吕不韦死了。
接下来，李斯辅佐年轻的秦王嬴政，用了十多年时间，就把天下统一了。
李斯用的是什么高招呢？也不算什么高招，是阴招，就是大搞间谍战，前面范雎也搞过这套，只是到了李斯这儿玩得更猛了。派出大量间谍，携重金去贿赂收买东方各国的重臣、将军，还有社会贤达、名人，把这些人策反了，让他们都顺着秦国的意志说话，类似于所谓的和平演变这一套。收买不了的，搞不定的，怎么办？派刺客刺杀，或者用离间计，离间他和君主的关系，让他靠边站，让他反对秦国也有心无力。
总之，无所不用其极，用各种政治的和准军事的手段，去瓦解各国的防御体系。大军随后而至，各国就没有多少反击之力了。
现在一讲创业，都说90后厉害。为什么厉害？因为，他们跟以前的玩法不一样了，他们玩A站、弹幕、二次元，这些东西咱都不知道是什么，他们就把钱赚了。李斯的这套玩法，也有点这意思，跟以前的玩法不大一样了。
以前的战争，特别是春秋早期的战争，都是讲规矩的，祭祀有祭祀的礼仪，战争也有战争的礼仪。
最著名的有个宋襄公的故事，当时宋襄公带兵跟楚国打仗，楚军正渡河呢，人仰马翻的，十分乱腾。手下建议：主公啊，咱们趁他们正乱着，赶紧打吧。
宋襄公一拨拉脑袋：不行，不能打，不符合战争礼仪嘛，“君子曰：不重伤、不擒二毛，不推人于险，不迫人于（è），不鼓不成列”（《韩非子》），楚军还没有摆好阵列、阵势，不能打。
结果，楚军过了河就把宋军给打败了。宋襄公战死，贻笑千古。被毛泽东骂，“宋襄公是蠢猪式的仁义”！
不过，这位宋襄公之前也是了不起的君主，《史记》称其为“春秋五霸”之一。他上面说的那一段，其实就是一种理想状态下的战争规则，就跟体育比赛似的：对方已经负伤了，就不能再打了；不擒二毛，二毛就是头发胡子花白的，两种颜色的，也就是老兵呗，不能俘虏；也不能把对方逼到险绝路上去，不能乘人之危之类的。
李斯的前半生，也就是在秦灭六国之前，他的做派与苏秦、张仪这样的纵横家类似。前面讲过，纵横家没底线，玩间谍战之类的就更酣畅、更厉害。李斯的后半生是苏秦、张仪远远比不了的，以后再说。这回先讲几段他前期的故事。
头一个是粮仓老鼠的故事。
李斯本来是楚国一个小地方上蔡的人——现在是上蔡县，属于驻马店市。他在当地干个小官吏，也就是小公务员，朝九晚五的，过着平凡的日子，怀揣着伟大的梦想。
所谓年少轻狂，哪个年轻人没有梦想啊？可是绝大多数人，在社会的底层，晃晃悠悠，一不留神就老了。
李斯也是因为一个很偶然的事情，才开始了他的梦想之旅。有一次他上茅房，看到茅坑里有一群老鼠正在吃屎。老鼠们正吃着，忽然见到李斯进来了，嗖一下子都吓跑了。李斯也没在意，这挺正常啊。拉完屎出来，当天正好有个公事，要去当地粮食储备库。结果，一打开粮仓，就发现里面有几个东西在动，李斯吓一跳：这是什么？仔细一看，原来是几只肥头大耳的老鼠，都跟兔子似的那么大，正在那儿吃粮食呢。看见李斯进来了，这些老鼠也不害怕——因为，粮仓里很少有人来，它们不怕人——还瞪了李斯两眼。
这一下子，李斯受刺激了，回去就睡不着觉了，一宿翻来覆去，最后得出一个结论：
人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！
——《史记·李斯列传》
人就跟这些老鼠一样啊，决定你的层次的，不在于你本身的才能、才华，完全在于你待在什么地方。待在厕所里的，就得吃屎，还吃不饱；待在粮仓里的，就可以吃粮食、吃大米。
我也得去找自己的粮仓！
第二天，小公务员这个工作他就不干了，辞职了，并辞别老婆孩子，离开上蔡这个小地方，去找他的粮仓了。可是，那个粮仓不是说谁想去就能去的，尤其你本来就在底层，村里的。怎么办呢？
这事搁在今天怎么办？考大学呗。考名牌，清华、北大，哈佛、牛津，这些名头，说白了就是个粮仓入场券。
李斯那时没有名校，但有名师。谁啊？荀子。荀子出生在赵国，后来春申君灭了鲁国之后，请他做了当地兰陵的县令，就是今天的山东兰陵。荀子是孔子、孟子之后的大儒，是儒家思想的代表人物，他有个著名的观点：
人之性恶，其善者伪也。
——《荀子》
人性本恶，善是一种伪装。
这跟孔孟的主流观点正相反，《孟子》讲的是：
人性之善也，犹水之就下也。
——《孟子》
人性本善，就像水天生就往低处流一样。
那么，人性究竟是善，还是恶呢？这是哲学的一大命题，到今天还是说不清楚。不过，这是非常重大的问题，决定了人类社会治理的方向。
性恶论，强调人性恶，人是自私的，人是有原罪的，这是西方的主流认识。那要怎么办呢？就得想办法去完善法律制度，来约束人的行为。
性善论，强调人性善，这是孔孟儒家的认识，也是东方比较主流的认识。既然人性是善的，那么，尽量引导人把这种善发扬出来就可以了，所以强调以道德和教化为主，来治理社会。
其实，这不是孰优孰劣的问题，而是一个问题的两个方面，孔子有句话叫，“执其两端，而用其中于民”。今天东西方社会管理者们应当好好思考一下孔子这句话，要懂得兼顾，懂得折中。我的观点是，究竟人性本善，还是人性本恶，这不是问题的关键，没必要去强调那个“本”，一阴一阳之谓道，善恶就应当是并存的，从人性的实际表现来看也是既有善，又有恶。你非得穷究善为本、善在先，还是恶为本、恶在先，就跟问“鸡生蛋，还是蛋生鸡”一样，没意义。
荀子的著作流传后世，最有名的是《劝学篇》，初中课本里也收录了。里面有很多名句，比如，“青出于蓝而胜于蓝”，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，“锲而不舍，金石可镂”之类的。
李斯就拜到荀子门下学习，学“帝王之术”。注意啊，荀子当时就是一个小县令，却是教人帝王之术的。先秦诸子百家，多数只是士这个阶层的，类似于平民，可他们的学说，说到底都还是在讲治国平天下的帝王之术。这也是中国文化的一个有趣之处，中国文人都揣着一个做帝王师的梦想，都想致君行道。
李斯跟荀子学了几年，便学成了，向荀子辞行，讲：
诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。
——《史记·李斯列传》
最大的耻辱莫过于卑贱，最大的悲哀莫过于穷困。老师，我已经受够了。现在秦国要吞并天下，正是我实现人生梦想的机会，我去投奔秦王了，您老人家多保重吧。
李斯到了秦国后，先投在吕不韦门下，大得吕不韦的欣赏。吕不韦将其举荐给秦王嬴政，并封了官，一举实现了从茅坑老鼠向粮仓老鼠的飞跃。
吕不韦倒台后，秦国下逐客令，李斯因祸得福，凭一篇《谏逐客书》得到秦王赏识，成了秦王的大红人。这是李斯的第二个故事，上回已经讲过了。他的第三个故事是害死他的同学、大思想家、法家的集大成者韩非子。
